顧愷之(346-407)，一作(348-409)，東晉畫家，字長(zhǎng)康，小名虎頭，晉陵無(wú)錫(今江蘇無(wú)錫)人。曾為恒溫及殷仲堪參軍，義熙中為散騎常侍。博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦，尤善丹青、書法。繪事師于衛(wèi)協(xié)，擅肖像、佛像、禽獸、山水等。有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。曾為金陵(今江蘇南京)瓦官寺畫《維摩詰》壁畫，“光照一寺，施者填咽”，即享盛名。

作品包郵； 人民日?qǐng)?bào)社長(zhǎng)中國(guó)人民解放軍中將邵華澤書法楹聯(lián)，單條125*31厘米，原裝原裱，作品有被描拓痕跡，這更證明該作品是原作，出自《邵華澤書法楹聯(lián)選》，作品極具收藏價(jià)值，也是饋贈(zèng)佳品。作者邵華澤（1933年6月- ），男，漢族，浙江淳安人，畢業(yè)于浙江省嚴(yán)州中學(xué)。1951年1月參加工作，1957年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究班辯證唯物主義與歷史唯物主義專業(yè)畢業(yè)，研究生學(xué)歷。著名新聞學(xué)者，高級(jí)編輯，博士生導(dǎo)師。中國(guó)人民解放軍中將軍銜。曾任《人民日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長(zhǎng)，浙江農(nóng)林大學(xué)人文學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。現(xiàn)任中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。2010年11月10日，邵華澤書法展在中國(guó)文字博物館舉行。此次展覽精選邵華澤先生書法新作50余幅，書法作品涵蓋真、草、隸、篆等書體，品類豐富、各具神采，令人感受飽含其中承傳千年的墨韻和汲古出新的創(chuàng)作激情。邵華澤長(zhǎng)期從事新聞工作，在書法、攝影等藝術(shù)領(lǐng)域有著精深的造詣和獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)。他是一位傳播中西文化的藝術(shù)實(shí)踐者，也是一位擁有深邃思想理論并不斷促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展傳播的書法大家。出版有《邵華澤書法選》、《邵華澤書法集》、《邵華澤書楹聯(lián)選》等多部作品，并在日本、韓國(guó)和香港、澳門、深圳、珠海、泉州、青島、北京大學(xué)等地舉辦個(gè)人書法展，作品被多國(guó)藝術(shù)館收藏。邵華澤的書法自成一體，技法中求變化，平穩(wěn)中顯力度。書體以行、楷見(jiàn)長(zhǎng)，兼擅隸書。當(dāng)代著名書法家啟功先生作詞稱贊邵華澤的書法："書，真草隨心筆自如，天作紙，云物卷而舒"；"書，巨細(xì)咸宜藝最殊，山岳重，腕底變通途"。在巨細(xì)咸宜的掌握中，可見(jiàn)書家腕底的通透變化和收放自如的藝術(shù)胸襟，他以儒雅蘊(yùn)藉的文人書法為基礎(chǔ)，取百家之長(zhǎng)，形成了自家雄邁清新、敦厚穩(wěn)重的風(fēng)格。 邵華澤書法展為廣大書法愛(ài)好者提供了學(xué)習(xí)、交流和鑒賞平臺(tái)。他的書法藝術(shù)尊重傳統(tǒng)而不拘泥于成法，用筆古樸、穩(wěn)健，富于創(chuàng)新，具有篆隸***楷行神韻，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上力求適我性情，揮灑自如，特點(diǎn)鮮明，獨(dú)自成家，耐人尋味，雅俗共賞，反映了時(shí)代精神風(fēng)貌。書法展為我省廣大書法愛(ài)好者、書法家不僅提供了一次難得的學(xué)習(xí)、交流機(jī)會(huì)，同時(shí)也品賞了一次豐富的書法精品盛宴，作品強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，給人以美的享受，詳情可百度。

　　在中國(guó)繪畫史上，顧愷之地位極高，南朝·齊謝赫《畫品》曾將他列為畫家第三品，即遭到后世諸家的詬病，如，南朝·陳姚最《續(xù)畫品錄》率先予以反駁：“至如長(zhǎng)康(顧愷之)之美，擅高往策，矯然獨(dú)步，始終無(wú)雙……分庭抗禮，未見(jiàn)其人。謝云聲過(guò)其實(shí)，良可于邑。列于下品，尤所未安。”續(xù)而唐·李嗣真也旗幟鮮明地提出：“謝評(píng)甚不當(dāng)也。”張彥遠(yuǎn)亦指出：“謝氏黜顧，未為定鑒。”

　　唐·張懷瓘《畫斷》評(píng)顧愷之人物畫：“象人之美，張(僧繇)得其肉，陸(探微)得其骨，顧得其神。神妙無(wú)方，以顧為最。”被認(rèn)為是對(duì)六朝三大畫家最為精到的評(píng)價(jià)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·論顧陸張吳用筆》指出：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿。循環(huán)超乎，格調(diào)逸易，風(fēng)趨電疾，意在筆先，畫盡意在，所以全神氣也。”元·湯垕《畫鑒》評(píng)：“顧愷之畫如春蠶吐絲，初見(jiàn)甚平易，且形似時(shí)或有失，細(xì)視之，六法兼?zhèn)?，有不可以語(yǔ)言文字形容者。”

顧愷之無(wú)論是在創(chuàng)作實(shí)踐方面，還是在理論建樹(shù)方面，都為中國(guó)畫的傳神論作出了極大的貢獻(xiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中記載了顧愷之諸多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，比如，他認(rèn)為“畫‘手揮五弦’易，‘目送歸鴻’難。”而人物畫最能傳神的莫過(guò)于眼睛： “顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目晴，人問(wèn)其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中。’”“四體妍蚩”對(duì)人物傳神雖也有關(guān)系，但“無(wú)關(guān)于妙處”，而“關(guān)于妙處”者，是人物的眼睛。除了眼睛之外，人物的個(gè)性也可以通過(guò)其他部位細(xì)節(jié)的刻畫來(lái)加以突出，顧長(zhǎng)康畫裴楷像，畫成后頰上又增三毛(紋)，人問(wèn)其故，顧曰：“裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?？串嬚邔ぶ?，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)。”又有畫謝鯤像，將其置于巖石的背景中，并釋原由：“謝云：‘一丘一壑，自謂過(guò)之’，此子宜置丘壑中。”即便是畫有眼疾的殷仲堪，顧愷之也能想出巧妙解決之法：“明府正為眼爾，若明點(diǎn)瞳子，飛白拂上，使如輕云之閉月，豈不美乎？” 　顧愷之傳世畫跡有《女史箴圖》卷(隋摹本，英國(guó)倫敦不列顛博物館藏)、《洛神賦圖》卷(宋摹本，北京故宮博物院藏)、《列女仁智圖》卷(宋摹本，北京故宮博物院藏)。著有《論畫》、《摹拓妙法》、《畫云臺(tái)山記》3篇。

工詩(shī)詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺(jué)神采煥發(fā)。善于利用環(huán)境描繪來(lái)表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。畫謝鯤像于巖壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。顧愷之的作品無(wú)真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。

顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對(duì)所繪對(duì)象的體驗(yàn)、觀察，通過(guò)形象思維即遷想妙得，來(lái)把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上進(jìn)而表現(xiàn)人物的情態(tài)神思，即以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論上的成就，在中國(guó)美術(shù)史上占有極其重要的地位。

顧愷之著有《啟蒙記》3卷，另有文集20卷，均已佚。但仍有一些詩(shī)句流傳下來(lái)，如“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙蘢，若云興霞蔚”等，細(xì)致生動(dòng)地描寫了江南的秀麗景色，充滿詩(shī)情畫意。

東晉興寧年間（公元363—365年）顧愷之在金陵（今南京）瓦棺寺所畫的維摩詰像，有“清羸示病之容，憑幾忘言之狀”，畫出了維摩詰的病容及病中與人對(duì)談時(shí)的特殊神色。這一幅維摩詰像，雖沒(méi)有流傳下來(lái)，但受到稱頌。同時(shí)，這一記載也說(shuō)明中國(guó)流傳的佛教圖像，不是完全模仿外來(lái)的藝術(shù)。

作品包郵； 中國(guó)書畫藝術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席董志軍山水圖，134*68厘米，元旦期間放漏給大家。作者 董志軍，男，號(hào)：衛(wèi)上坡人，始祖山東省青州府，生于河北保定市安國(guó)縣，明朝大寧都司衛(wèi)戍軍領(lǐng)董清后裔第十八世，董仲舒第八十世。 自幼習(xí)書，由楷書過(guò)度至行書、行草、大草，后專工行書、行草、大草，中年并水墨山水畫至今。十七歲參軍，無(wú)線兵，文藝兵，司機(jī)，宣傳報(bào)道員，轉(zhuǎn)業(yè)后任職石油政工干部、生產(chǎn)干部、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)秘書、公安交通干部、兼職河北省公安交通報(bào)記者。2000年買斷下海開(kāi)辦書畫院，2012年遷居北京，職業(yè)書畫家。人生的歷練與書法藝術(shù)結(jié)合，注入了書畫生命的活力，其作品曾被社會(huì)各界人士收藏，多次接受央視等公共媒體的文字和視頻采訪。近年來(lái)，先后應(yīng)邀到香港、廣東、甘肅、山東、安徽、遼寧、河北、天津、內(nèi)蒙等省市開(kāi)展個(gè)人專場(chǎng)筆會(huì)或與畫家出展；2015年參加韓國(guó)書畫展覽。 現(xiàn)受聘于： 北京溫州商會(huì)總會(huì)特聘書畫家；深圳福建商會(huì)特聘書畫家；國(guó)家能源電視臺(tái)藝術(shù)中心簽約主任書畫家；文化部大型人物網(wǎng)絡(luò)(翰墨風(fēng)采)欄目主任；書畫中國(guó)頻道全媒體全國(guó)重點(diǎn)推薦書畫家；社團(tuán)職務(wù)； 商務(wù)部外貿(mào)書畫院副院長(zhǎng)；中國(guó)書畫藝術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席 ，詳情可百度。

另外，顧愷之曾在畫裴楷的肖像時(shí)，頰上加了三毫，據(jù)說(shuō)他就是這樣簡(jiǎn)單地借助于細(xì)節(jié)，加強(qiáng)肖像的神態(tài)。也有記載，他故意把謝鯤畫在巖石中間，可見(jiàn)他曾企圖用環(huán)境來(lái)烘托人物的性格。而且我們知道他在揣摩如何表現(xiàn)嵇康的詩(shī)句的時(shí)候，他體會(huì)到：畫“手揮五弦”彈琴時(shí)的外形姿態(tài)，雖然是手的細(xì)小動(dòng)作，也還是比較容易的；但是要畫“目送飛鴻”，想憑目光的微妙表現(xiàn)傳達(dá)出對(duì)于天邊云際有所眷戀的、捉模不定的迷惘的心緒，則是比較難的。這些就都是顧愷之作為一個(gè)人物畫家，企圖細(xì)致地描繪微妙的心理變化時(shí)，真正認(rèn)識(shí)到了自己工作的界限。

另外，他也曾明白地談到“傳神寫照，正在阿堵中”，提出了描繪眼睛是人物畫藝術(shù)中的最重要的技巧。以上都說(shuō)明顧愷之代表了這一時(shí)期人物畫藝術(shù)的新發(fā)展。 顧愷之的作品真跡，今已無(wú)傳。只有若干流傳已久的摹本。其中最精美的是《女史箴圖》（隋代摹本，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館）和《洛神賦圖》（宋代摹本，故宮博物院藏），都很能說(shuō)明顧愷之時(shí)代的畫風(fēng)和藝術(shù)水平?！杜敷饒D》可以算作一篇文章的幾段插圖?！杜敷稹芬晃氖?span lang="EN-US">西晉張華所作，他撰寫這篇文章的目的，據(jù)說(shuō)是用以諷刺放蕩而墮落的皇后賈氏。其內(nèi)容是教育封建宮廷婦女們?nèi)绾螢槿耍绾巫员５囊恍┤松?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之這一《女史箴圖》畫卷，描繪一系列的動(dòng)人形象，從她們的身姿儀態(tài)中透露出了這些古代宮廷婦女的身份和豐采。畫家的筆墨是“簡(jiǎn)澹”的。

古人稱其勾勒輪廓和衣褶所用的線條“如春蠶吐絲”，也形容為“春云浮空，流水行地”。在《女史箴圖》中保留了這些線條的聯(lián)綿不斷、悠緩自然、非常勻和的節(jié)奏感。《洛神賦圖》，古代有名的詩(shī)人曹植用神話隱喻著失落了愛(ài)情的感傷的詩(shī)篇《洛神賦》，是中國(guó)古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛(ài)的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒(méi)有得到穩(wěn)固的愛(ài)情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過(guò)洛水，夜晚夢(mèng)見(jiàn)了甄氏來(lái)會(huì)他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神（傳說(shuō)伏羲的女兒，在洛水溺死后為神）的動(dòng)人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹叡將它改名為《洛神賦》?！堵迳褓x圖》在古代曾被很多畫家畫過(guò)，而且有很多宋代摹本，都被認(rèn)為是顧愷之原作的摹本。故宮博物院所藏的兩卷，人物形象基本上類似，只在構(gòu)圖上有景物繁簡(jiǎn)的不同。那一景物較簡(jiǎn)的，在風(fēng)格上具有更多的六朝時(shí)代的特點(diǎn)。畫卷的開(kāi)始便是曹植和他的侍從在洛水之濱遙望，那寄寓著他的苦戀的、美麗的洛水女神，出現(xiàn)在平靜的水上。畫面上遠(yuǎn)水泛流，洛神含情脈脈，似來(lái)又去。洛神的身影傳達(dá)出一種可望而不可及的無(wú)限惆悵的情意。這樣的景象正是詩(shī)人多情的眼睛之所見(jiàn)。曹植在原來(lái)的詩(shī)篇中曾用“凌波微步，羅襪生塵”來(lái)形容洛神在水上的飄忽往來(lái)。這兩句充滿柔情密意和微妙的感受的詩(shī)句，成為長(zhǎng)期傳頌的名句，也有助于我們理解畫中的詩(shī)意。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描寫了人的感情活動(dòng)，所以在古代繪畫發(fā)展上有重要的地位。

《列女圖》（故宮博物院藏，宋人摹本）從圖卷的人物形象，動(dòng)作，服裝構(gòu)圖及風(fēng)格上看，似是以魏晉之際的手筆為根據(jù)的。宋代版畫插圖本的《列女傳》曾經(jīng)清代阮元翻刻，其每頁(yè)上端的插圖人物動(dòng)態(tài)都與此圖卷相似，但增加了背景。也標(biāo)為顧愷之圖，這一插圖與這一畫卷相印證，至少可以看出，魏晉之際（或漢魏之間）的繪畫藝術(shù)的一部分面貌，而助有于了解南北朝繪畫的歷史淵源。

南北朝的道教徒宗炳、王微的論述山水畫的文章也保留了下來(lái)，可以看出也是從求仙訪道的思想出發(fā)的。早期山水畫的古拙的風(fēng)格，我們從南北朝一些石刻以及敦煌壁畫中都可以得到相似的，進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)顧愷之之所作人物畫，善于用淡墨暈染增強(qiáng)質(zhì)感，運(yùn)用“鐵線描”勾勒出勁挺有力的細(xì)線，人物五官描寫細(xì)致入微，動(dòng)態(tài)處理自然大方。并以人物面部的復(fù)雜表情，來(lái)隱現(xiàn)其內(nèi)心的豐富情感；衣服線條流暢而飄逸，優(yōu)美生動(dòng)，充滿藝術(shù)魅力。晚年筆法如春蠶吐絲，似拙勝巧，傅以濃色，微加點(diǎn)綴，而神采飄然，饒有浪漫主義的色彩。南朝陸探微、唐代吳道子等皆臨摹過(guò)他的畫跡?，F(xiàn)今傳世的顧愷之作品摹本有歌頌曹植與甄氏愛(ài)情的《洛神賦圖》，和勸誡婦女德行的《女史箴圖》、《列女仁智圖》。

手工原裝裱 紙本花綾裱 精美瓷軸頭一對(duì)帶原裝供箱 品相如圖 所見(jiàn)即所得 老舊自然 天然黃金斑 吳長(zhǎng)鄴（1920~2009）國(guó)畫家， 浙江安吉人。吳昌碩長(zhǎng)孫。曾任上海文史館館員、上海美協(xié)會(huì)員、西泠印社理事、吳昌碩研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。