在古籍資料中多有關(guān)于宣德五彩的記載，從目前的資料中查閱，最先記載宣德五彩的是明萬(wàn)歷年間（1591年），瑞南道人高濂著書《遵生八箋》中的相關(guān)論述，明萬(wàn)歷朝（1597年），地理學(xué)家王世性著書《廣志繹》卷四中有如下記載——“宣德五彩，堆垛深厚，而成窯用淺淡”；高濂則在《燕閑清賞箋》中有言：“宣德年造如漏空花紋，填以五色，華若云錦，有五彩實(shí)填，絢麗悅目”?？梢?jiàn)，早在明人筆記中即已較多地記載了宣德五彩瓷器。

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西藏薩迦寺所藏的一對(duì)宣德青花五彩碗

說(shuō)到宣德五彩瓷器這個(gè)問(wèn)題，有必要先解釋三個(gè)概念：

一、釉上五彩（也有人稱之為純釉上五彩）：在已燒好的白釉瓷器上用多種彩料繪畫，再入窯經(jīng)過(guò)低溫?zé)贫傻拇善髌贩N。

西藏薩迦寺所藏的一對(duì)宣德青花五彩碗

二、青花五彩：先用釉下青花繪一部分紋飾，上釉后入窯燒制，出爐后再用紅、黃、綠、紫等多種色釉繪制另一部分紋飾，再入窯經(jīng)過(guò)低溫?zé)贫傻挠韵虑嗷ê陀陨衔宀氏嘟Y(jié)合的瓷器品種。

三、“斗彩”：先用釉下青花勾畫出整個(gè)圖案的輪廓線，上釉后入窯燒成，再用紅、黃、綠、紫等各種色彩，完全按青花輪廓線填上彩色。

以上三者中，釉上五彩和青花五彩的區(qū)別在于前者不含釉下青花；青花五彩和斗彩的區(qū)別在于前者中的青花是作為一種色彩填于局部，而后者則將青花作為一種線條勾勒于整體，是作為整個(gè)圖案的輪廓線使用的。

西藏薩迦寺所藏的一對(duì)宣德青花五彩碗

明確了上述概念，我們就可以知道——宣德釉上五彩瓷器傳世品，目前尚未見(jiàn)諸正式報(bào)道；而宣德青花五彩瓷器，目前全世界已知有三件，其中，兩件為西藏薩迦寺收藏的五彩鴛鴦蓮池碗（完整件），一件為景德鎮(zhèn)明珠山御窯廠出土的宣德五彩鴛鴦蓮池盤殘件（考古目錄中稱“斗彩”），除此以外，則均未發(fā)現(xiàn)。

問(wèn)題的關(guān)鍵是——

地理學(xué)家王世性著書《廣志繹》卷四中所載的“堆垛深厚”、“華若云錦”的宣德五彩器未見(jiàn)諸清宮舊藏，景德鎮(zhèn)珠山御廠遺址中未有出土，野外考古挖掘中也從未見(jiàn)過(guò)，而西藏薩迦寺所藏的一對(duì)宣德青花五彩碗，并非史料所載的那種“堆垛深厚”、“華若云錦”的宣德五彩，那么，這種“華若云錦”的純釉上五彩品種是文獻(xiàn)記載有誤，還是僅因今人沒(méi)有實(shí)物印證而長(zhǎng)期存疑？一個(gè)未解之謎。

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景德鎮(zhèn)珠山御窯廠出土的宣德五彩鴛鴦蓮池盤殘件

世界上的謎團(tuán)非常多，王世性著書《廣志繹》卷四中所載的宣德五彩無(wú)疑使瓷器收藏界中的一個(gè)巨大謎團(tuán)。后人不可能全面了解古人生活的年代，對(duì)古代的事物也做不到完全盡知，讓我們欣賞現(xiàn)在還能見(jiàn)到的那些宣德五彩瓷器吧。

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