水陸畫(huà)是什么？我想很多古玩收藏愛(ài)好者都說(shuō)不出所以然。水陸畫(huà)是古代在寺廟里舉行的水陸法會(huì)是懸掛的畫(huà)。這些畫(huà)由布畫(huà)、絹畫(huà)、紙畫(huà)，很多都是民間的藝人畫(huà)的工筆重彩人物卷軸畫(huà)。在民間稱(chēng)為廟畫(huà)或者是道師畫(huà)。

匣缽體是收藏家們喜愛(ài)的一個(gè)品種，匣缽體體現(xiàn)出了盞的制作過(guò)程，和盞的來(lái)歷，匣缽體也正是存世極其稀少的原因，能得到一個(gè)原汁原味的匣缽體盞，是非常不容易的，也是研究建盞的重要關(guān)鍵，收藏價(jià)值和研究?jī)r(jià)值聚為一體。【盞邊有一驚釉，要仔細(xì)看，也可以忽略】

水陸法會(huì)始于南朝梁武帝，到宋元明三代達(dá)到高峰，清代時(shí)逐漸衰落。新中國(guó)成立后，基本消失。水陸畫(huà)分為上下二堂，上堂繪諸佛、諸菩薩、諸聲聞、緣覺(jué)、諸天、天王明王、天龍八部、三清等，下堂繪忠臣烈士、陣亡將士等。上堂水陸畫(huà)像人物是超度者，下堂水陸畫(huà)上是被超度者。一般大型水陸法會(huì)上，一堂水陸畫(huà)的數(shù)量達(dá)到120幅，朝廷修設(shè)的水陸法會(huì)上水陸畫(huà)會(huì)多達(dá)200余幅。

水陸畫(huà)會(huì)是一種漢族宗教繪畫(huà)。起源于三國(guó)時(shí)期，自金代至元、明、清時(shí)期盛行的佛教寺院為超度亡靈，普濟(jì)水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事，是“三教合一”大背景下產(chǎn)生與發(fā)展的漢族民俗文化現(xiàn)象。水陸畫(huà)是水陸法會(huì)上供奉的宗教人物畫(huà)。本文重點(diǎn)介紹了西安市文物保護(hù)考古所收藏的元大德元年繪制的《明王變》與《護(hù)法諸王與明王》兩幅水陸畫(huà)，人物形神兼?zhèn)洌€條流暢，色彩鮮亮，層次、質(zhì)感、疏密、氣氛無(wú)不動(dòng)人心魄。表現(xiàn)出元代漢族民間繪畫(huà)事業(yè)的發(fā)展和特色。

水陸畫(huà)有軸畫(huà)、壁畫(huà)、雕塑等，內(nèi)容豐富多彩，有佛、菩薩、緣覺(jué)、祖師、明王、護(hù)法、諸天、天王、力士、夜叉、飛天、印度古仙人等，還有天人、阿修羅、山岳江海諸神、儒教、先圣、城隍土地、毒惡諸神等，是集釋道儒之大成，其中包括毗盧佛、明王、六道輪回等等許多密宗題材。根據(jù)神靈身份品級(jí)不同，又有上堂、下堂之分，卷軸畫(huà)在法會(huì)時(shí)期懸掛，懸掛也是按身份品級(jí)不同分別掛于上堂或下堂。

裝裱的畫(huà)軸鑲邊多分上堂與下堂，分黃綾與紅綾，當(dāng)時(shí)視水陸畫(huà)很珍貴，只有在法會(huì)上才能懸掛，并按神靈或其階段層展示，法會(huì)結(jié)束時(shí)凈畫(huà)取下卷起收藏，平時(shí)不能輕易懸掛，也不能單幅懸掛，是水陸法會(huì)的專(zhuān)用品，是中國(guó)漢化佛教世俗化的一種表現(xiàn)形式。它直觀宣講佛法，傳播佛教與佛教教義，從內(nèi)容與題材看相當(dāng)豐富，實(shí)際上它就是在“三教合一”大背景下產(chǎn)生與發(fā)展的，有佛、玉皇大帝、孔圣三教長(zhǎng)老，共享一爐香火，共同擔(dān)負(fù)著普渡眾生的神圣使命。

　　現(xiàn)保存下來(lái)的水陸畫(huà)多數(shù)為明清和民國(guó)時(shí)期的，內(nèi)容多為道釋儒三教卷軸式作品。更早期的一般很少，各地博物館收藏的水陸畫(huà)也多是這一時(shí)期的。西安市文物保護(hù)研究所藏有時(shí)代較早者，為元代大德元年(1297年)江西五岳廟的水陸畫(huà)。敦煌藏經(jīng)洞所藏水陸畫(huà)大多為唐宋時(shí)期所繪，可惜大多已流失海外。

水陸畫(huà)一般出自民間無(wú)名畫(huà)師之手，色彩以赭紅配綠色調(diào)，裝飾效果非常強(qiáng)烈，尤以神佛菩薩畫(huà)像的畫(huà)法最為精湛。在封建社會(huì)，為了擴(kuò)展宗教的影響力，常用文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)渲染其感染力。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)老百姓大多不識(shí)字，而水陸畫(huà)則以勸善懲惡宣傳畫(huà)方式出現(xiàn)，文圖并茂，使人們很容易理解。民間水陸畫(huà)大多是供養(yǎng)人捐資所繪，有相當(dāng)多的水陸畫(huà)均標(biāo)有信男信女的姓名和有關(guān)捐錢(qián)者的文字，有的還有家居住址和年代日期。

水陸畫(huà)的收藏

　　目前我國(guó)古玩市場(chǎng)所見(jiàn)水陸畫(huà)多為清中晚期之物，清早期的不多。明代的一般較少，明以前的在市場(chǎng)上偶爾也會(huì)出現(xiàn)。明和明以前的多為絹畫(huà)，絹有粗細(xì)之分。明晚期到民國(guó)，大部分為紙本、布本，絹本較少。水陸畫(huà)收藏分為三類(lèi)。

　　一、皇家寺院所藏。多為宮廷畫(huà)師所為，是以細(xì)絹為材質(zhì)的工筆重彩畫(huà)。繪制細(xì)致，裝裱精良，如山西省博物館藏保寧寺明代水陸畫(huà)和首都博物館(微博)藏明清水陸畫(huà)。如今這類(lèi)水陸畫(huà)在收藏市場(chǎng)上已經(jīng)很少見(jiàn)，而且價(jià)格不菲。

 　　二、一般寺廟所藏。這些作品往往為當(dāng)?shù)夭┪镳^所收藏，有絹本、紙本和布本，為民間藝人所繪，由善男信女捐資。清早期一幅作品用銀4錢(qián)至1兩，并由幾人合捐。到了清晚期則以銅錢(qián)計(jì)算，少則200文，多則500文。這類(lèi)作品在市場(chǎng)上較多。

　　三、祭祀道士所藏。這類(lèi)作品較多，水平偏低，而且裝裱較粗，多用于小型水陸法會(huì)和道士超度亡靈。新中國(guó)成立后，偏遠(yuǎn)地區(qū)的祭祀道士仍在從事喪事道場(chǎng)，所以利用率高，破損程度較大。時(shí)代多為清晚期和民國(guó)時(shí)期。由于這些作品檔次不高，以紙本和布本為主，絹畫(huà)極少，所以?xún)r(jià)位偏低。

底款有磨

　　明代水陸畫(huà)

　　水陸畫(huà)在明代發(fā)展到頂峰。明太祖朱元璋是僧人出身，他除了命畫(huà)院畫(huà)師給水陸法會(huì)作水陸畫(huà)外，還曾制多堂畫(huà)幅，用于鎮(zhèn)邊之用，于是民間水陸畫(huà)隨之盛行。這時(shí)的水陸畫(huà)皆以工筆畫(huà)面目出現(xiàn)，人物線條用高古游絲描，與宋元時(shí)期的佛教繪畫(huà)比較接近。

　　明朝水陸畫(huà)基本上以工筆重彩為主，用礦物質(zhì)顏料繪成，雖經(jīng)幾百年，顏色艷麗如新。佛像人物工整，用色三礬九染，畫(huà)面具有深厚的感覺(jué)。頭飾衣紋以金粉勾描，富麗堂皇，至今依然金光奪目。

　　明萬(wàn)歷年間(1573——1620年)，佛事繁盛，這一時(shí)期的水陸畫(huà)存世較多，各地現(xiàn)存明晚期的水陸畫(huà)大多為這一時(shí)期所繪。在繪畫(huà)風(fēng)格上，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，人體合乎比例，造型既準(zhǔn)確又生動(dòng)。畫(huà)面設(shè)色和諧，線條流暢而有節(jié)奏感，表現(xiàn)出人物須發(fā)、肌肉、服飾的不同質(zhì)感。

　　明代水陸畫(huà)繪制手法繼承了元代以來(lái)的壁畫(huà)形式，但水陸畫(huà)在佛教主尊的基礎(chǔ)上增加了佛道儒各類(lèi)圖像，使水陸畫(huà)具有一套完整的規(guī)制。由于朝廷重視，民間藝人較多，繪畫(huà)技藝成熟。尤其絹本所繪水陸畫(huà)，人物勾畫(huà)細(xì)致傳神，設(shè)色鮮艷明麗。

　　清代水陸畫(huà)

　　清早期的工筆重彩水陸畫(huà)保留了明代風(fēng)格，但遠(yuǎn)遜明代水陸畫(huà)的幅數(shù)和精美。清晚期，水陸畫(huà)風(fēng)格發(fā)生了變化，追求華麗的效果和飽滿(mǎn)的畫(huà)面。同時(shí)，兼工帶寫(xiě)的作品較多，還出現(xiàn)了文人畫(huà)中的水墨淡彩畫(huà)法。

　　清早期的繪畫(huà)風(fēng)格

　　清康熙、雍正年間，國(guó)家局勢(shì)基本穩(wěn)定。這時(shí)期的水陸畫(huà)極為工整，風(fēng)格接近明代，畫(huà)風(fēng)仍很?chē)?yán)謹(jǐn)，多重彩描金，造型準(zhǔn)確，生動(dòng)自然，用筆勁挺流暢，能夠?qū)⒉煌椀馁|(zhì)感恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)。雍正九年(1731年)的正佛圖，為湖南靖州府會(huì)同縣寶山寨林萬(wàn)才、林門(mén)張氏捐銀4錢(qián)同修。所繪釋迦摩尼佛像接近明代的風(fēng)格，用筆精致，且反復(fù)多次渲染，畫(huà)面更顯厚重。

　　清中期的繪畫(huà)風(fēng)格

　　乾隆時(shí)期，社會(huì)繁榮。水陸畫(huà)風(fēng)格已有較大的變化，人物用鐵線描法，線的韻律感強(qiáng)。人物臉部呈橢圓形，色彩濃厚艷麗，用凹凸不平的染色法，使人物動(dòng)態(tài)更為生動(dòng)。而且大多描金，尤其眼部在燈光照射下，往往出現(xiàn)美麗的光彩。這也是乾隆時(shí)期水陸畫(huà)的一個(gè)明顯標(biāo)志。

　　嘉慶時(shí)期，水陸畫(huà)的形式變化不大，大多還采用工筆重彩畫(huà)法，勾勒渲染十分細(xì)膩。

　　清晚期的繪畫(huà)風(fēng)格

　　道光、咸豐年間，外敵入侵，太平天國(guó)興起，社會(huì)動(dòng)蕩。水陸畫(huà)也因此受到影響，工筆重彩水陸畫(huà)的數(shù)量有所減少，出現(xiàn)了兼工帶寫(xiě)的水墨淡彩作品。道教題材的水陸畫(huà)明顯呈上升趨勢(shì)。風(fēng)格不像以前那么嚴(yán)肅，更加接近現(xiàn)實(shí)生活。

　　在道光年間，水陸畫(huà)用彩十分艷麗。但與前期相比，衣飾花紋有所減少，背景的祥云簡(jiǎn)單，只是線描平涂。

　　在咸豐年間，水陸畫(huà)的筆法徹底發(fā)生了變化，用色較淡。以線為主，以色為輔。這時(shí)期的道教水陸畫(huà)有所增多，出現(xiàn)多種單色水墨線描的繪畫(huà)形式。

　　同治光緒年間，清王朝江河日下。這時(shí)間的水陸畫(huà)受外來(lái)文化的影響，多采用復(fù)色方法，色彩變化明顯突出。同時(shí)，服飾亦隨著社會(huì)發(fā)展而變化。服飾趨于簡(jiǎn)化，不像前朝那樣繁瑣，紋飾大為減少，頭冠的裝飾亦簡(jiǎn)單化。

　　光緒年間是清晚期歷時(shí)最長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)代，現(xiàn)存這一時(shí)期的水陸畫(huà)較多。其風(fēng)格受西方文化藝術(shù)的影響，色彩在不同程度有所變化，繪畫(huà)風(fēng)格不像以前精細(xì)，服飾相對(duì)簡(jiǎn)單

　　宣統(tǒng)水陸畫(huà)基本上是光緒年間風(fēng)格的延續(xù)，但色彩明顯暗淡，不像前朝那樣富麗堂皇，線條的功力有所減弱。

　　民國(guó)時(shí)期水陸畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格

　　民國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，水陸畫(huà)的質(zhì)量大幅度下降，著色不像以前用礦物原料，致使色澤較暗，且有褪色現(xiàn)象。除少數(shù)精品外，大部分作品較粗糙，這種現(xiàn)象在民國(guó)前期較少。民國(guó)時(shí)期有大量的“黃板紙”水陸畫(huà)，由于較硬，不如宣紙柔軟，雖然年代不長(zhǎng)，但開(kāi)裂較為嚴(yán)重。這一時(shí)期民間信仰的地方神像在水陸畫(huà)中比例增大，布本水陸畫(huà)在北方大量流行，一般為細(xì)布(洋布)繪制，俗稱(chēng)百神圖，多為供養(yǎng)人捐給小型廟宇。其畫(huà)法仍采用傳統(tǒng)的工筆重彩，肌肉部分多用復(fù)色渲染，富于立體感。而文人所繪水陸畫(huà)的筆法和用色與民間藝人有所區(qū)別(圖13)。清以前布本水陸畫(huà)一般為麻布、粗布繪制。

　　由于水陸畫(huà)藝人多是虔誠(chéng)的宗教信徒，宗教的信仰使他們對(duì)待每一件作品的繪制都一絲不茍。。這些藝人或是父子關(guān)系或是師徒關(guān)系，有些藝人甚至幾代相傳，所以繪畫(huà)功底扎實(shí)，因而所繪水陸畫(huà)幾百年來(lái)色彩依然鮮艷亮麗，衣紋金線仍是金光閃閃。而現(xiàn)今寺廟繪制的水陸畫(huà)已很難達(dá)到這樣的效果。

　　水陸畫(huà)的裝裱天地留得較小，有的幾乎沒(méi)有天地，地桿長(zhǎng)出而不裝軸頭。除乾隆以前的地桿較粗外，清晚期和民國(guó)的都很細(xì)，所以畫(huà)面多起褶皺，很容易破損。

　　偏遠(yuǎn)地區(qū)現(xiàn)存的水陸畫(huà)由當(dāng)?shù)刈诮绦磐奖４嫦聛?lái)的有相當(dāng)數(shù)量，在湘西有成捆的水陸畫(huà)被放在2層的木樓中幾十年未動(dòng)。這些水陸畫(huà)往往延續(xù)了上百年，所以很有收藏價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市周邊，所存水陸畫(huà)“文革”期間幾乎被毀殆盡，所剩無(wú)幾。

　　與文人畫(huà)相比，水陸畫(huà)品相相對(duì)較差。水陸畫(huà)流失到民間后，保存環(huán)境極差，南方空氣濕度大，還不時(shí)有水災(zāi)，同時(shí)寺廟的香火煙熏，加之蟲(chóng)蛀鼠咬等因素，大都存在不同程度的殘破褶皺現(xiàn)象。所以，能保存下來(lái)確實(shí)不易，我們更應(yīng)該珍惜。

改革開(kāi)放以來(lái)，水陸畫(huà)在收藏市場(chǎng)出現(xiàn)。但由于認(rèn)識(shí)不足，許多水陸畫(huà)被日本、法國(guó)、韓國(guó)等民俗收藏者買(mǎi)走，國(guó)內(nèi)藏家亦有收藏，但為數(shù)不多。如今，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸重視，水陸畫(huà)的收藏隊(duì)伍有所增加，水陸畫(huà)的價(jià)值逐年上升，許多早期水陸畫(huà)已經(jīng)出現(xiàn)在藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)上。近幾年來(lái)，隨著宗教文化再度興起，出版了不少的水陸畫(huà)圖冊(cè)，山西省博物館出版的《明代水陸畫(huà)》詳細(xì)介紹了明代宮廷水陸畫(huà)，《明清水陸畫(huà)冊(cè)精選》以及《佛教水陸畫(huà)研究》等介紹了壁畫(huà)和卷軸水陸畫(huà)，同時(shí)重點(diǎn)記載了水陸法會(huì)儀軌。這些圖書(shū)的出版無(wú)疑對(duì)水陸畫(huà)收藏有較大推動(dòng)作用，水陸畫(huà)收藏的價(jià)值空間會(huì)更大。

現(xiàn)在古玩收藏藝術(shù)品在不斷被發(fā)掘，收藏品的種類(lèi)也在逐漸擴(kuò)展。最近特別是一些民俗藏品正在興起，以前有年畫(huà)被古玩收藏愛(ài)好者追捧，包括水陸畫(huà)在內(nèi)的這些小眾收藏品隨著古玩收藏市場(chǎng)的健康發(fā)展，其市場(chǎng)價(jià)值將得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，升值空間巨大。